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发布时间: 2019-10-05

  世纪。在此之前,一代代的思想者想必已经活跃了很长时间了,而其思想成果之蛛丝马迹则保留在了后世的《周易·系辞》和老子《道德经》之中。

  从公元前7世纪开始,一群璀若繁星的哲学家和伦理学家,以老子和孔子最为卓荦,开启了中国哲学的早期阶段,这一时代持续了大约四百年,是中华文明史中最为流光溢彩的阶段。由于它被秦朝戛然中止,所以这个时代也通常被称为先秦。

  先秦时期产生了整个中国哲学史上最丰收的原创思想,中国人的心灵便义无反顾地投入到对生活和宇宙的大胆思辨中。它不受过去的羁绊,完全地表达自己,大踏步走入一片从未被人类涉足的处女地。自然选择还未曾将哪一种对生活的定义,“钦定”为普遍适用于中国人的国家、道德和思想特性的学说。诸子百家,百花竞放,竞争自由又激烈,时代仍未宣布哪一家是最合适的生存者。

  当时的儒家不过是苦苦求生的诸子之一。道家则还未成有系统之一家。所谓的异端,与正道狭路相逢,毫不畏惧。由于,不受传统和学问的专断裁制,每个有独特想法的人似乎都可以找到自己的听众。如果当时的印刷和流通技术和现在一样发达,无法想象这一先秦时期的中国思想世界会呈现出何等盛况!

  极富创造力的先秦时代遇到了它猝不及防的结局,公元前221年,秦始皇统一六国,他采取雷霆手段来含苞待放的自由之精神。始皇帝嬴政无法容忍任何异端思想,意欲“别黑白而定一尊”,故而在丞相李斯的建议下公元前213年焚书坑儒。独立思想遭此大劫之后,国人的精神被打压到坍塌状态,流毒长达千年。也许秦始皇并不是造成该现象的唯一原因,不过中国人的心灵在此时开始显现出血气枯竭之症状,这一点我们可以从公孙龙“白马非马”等诡辩术兴起于在这一时期的现象上窥得一丝端倪。

  中国人的心灵似乎在这一时期耗尽了血气,因为在接下来的悠长岁月中,再也没有类似原创的思想横空出世。有些煊赫一时的思想甚至完全湮没于后世。随着儒术被定于一尊,哲学家们忙着以更目光如炬的方式或更通俗易懂的方式阐明儒家思想,其他学说是不被鼓励的,基本得不到生存空间。

  在这方面,秦朝之后的中国思想史和欧洲的中世纪哲学史如出一辙,只不过前者的因循方式较为温和罢了,香港正版挂牌天下彩,因为儒家和中世纪基督教不一样,对于各种迷信、狂热和非理性并不感冒。

  儒家思想在根本上是道德化的,也是功用主义的,拒绝被掷入形而上学的深渊。于是乎,道家思想中那些幽微的部分,便遭到窒息,无法有任何进一步发展,即便在遇到印度思辨在中国的典范——佛教,也依然如此。

  庄子可谓老子一派哲学的高峰,没有体系,也没有方法,但是充溢着神秘的表达以及模糊的假设。马经通天报高峰交易额甚至可以提升至以前的三倍。,因此我们说,先秦时代的中国哲学,远比后来任何一个时代在思想上更丰富,在视野上更宏阔,在思辨上更大胆。

  在一千年期间,中国几乎没有产生一位原创思想家。秦始皇在思想界刮起的飓风毁灭性极大,留下一片狼藉。佛教传入中国时,正逢中国思想史的这一惰性时期(公元前213—959),未遇多少抵抗便长驱直入。佛教发现道家与自家教义有契合之处,便采用了很多道家的现成词汇,同时也新创了不少词来表达当时中国人闻所未闻的那些观念。佛教经久不息地流行于文人士大夫间,为宋代(960—1279)的儒学复兴铺平了道路。中国人逐渐见识到了印度哲学的精妙高深,尤其在形而上学和方法论领域。对佛教之所长的这一认知使原本对孔子亦步亦趋的儒家获一大推动力。

  当儒士埋头于为新出土的经文传注时,佛教徒则忙着解说佛经之大业。他们不仅译出大量梵文佛经,而且还撰写了不少极具原创力的宗教哲学作品。灵感当然来自佛经,但他们的运化工夫着实了得,中国佛教可以说是自出机杼。他们的双眼更深入地参悟到了万物之本质。

  提到中国哲学史,很多人通常将它等同于儒家哲学史,因为除了产生诸子百家的先秦时代,儒家似乎是硕果仅存的哲学。但如想要更彻底理解宋代儒学复兴的思想脉络,则千万不可忽略宋代以前儒家“蛰伏冬眠”那段时期佛教思想之发展的重要性。

  在沉睡千年之后,中国人的思辨在宋代相比起先秦时代,可谓更具慧识地——虽然不是更一往无前地——把握了斯芬克斯之谜题。佛教这一外来的新学说让中国思想家抖擞起全幅精神来面对它。它提供了更多思想养分以供咀嚼和吸收进中国自有体系中。

  将先秦哲学和相对晚近的宋明理学结合起来看,我们就能够看清中国心灵在它漫长历史进程中的思辨发展。在前一个阶段,中国思想家独创性地去解决宇宙问题,未受到任何外来影响。(所谓的早期道家受到印度文化的影响是无稽之谈。)而在后一个阶段,宋代的哲学家们致力于从佛教中借力,去处理旧问题,即便他们从未公开承认过这一点。

  中国人也从未盲目生吞活剥。他们出于直觉,弃去佛教与中国人“功用”天性不太能擦出火花的部分。他们仅就儒家在自己思想练习中所提出的那些问题,从佛教中汲取灵感。公允地说,宋代的哲学复兴并没有提出全新的哲学问题,仍旧是在先秦儒学所划定的窄道上行进。

  在先秦时代,儒家仅是诸子百家中的一家,地位并非像后世那样至尊独大。当时的“诱惑”太多,先秦思想家不至于被某个既定学说缚住手脚。而宋代的情况则大为不同,哲学家从未想过偏离儒学之老路。他们熟悉许多西来的新思想,致力于对它们的运用,仅仅是为了克绍孔孟,用来更深入地解读有如亘古真理般的儒家教义。他们从未想到过与儒家思想分道而行,宋代新儒学的原创之处便在于对旧体系的全新诠释。

  宋代之后便是元朝(1271—1363)。元朝并未给中国哲学史带来多少可值得书写的贡献。短命的元朝留下的几乎是空白。然而到了明代,却诞生了一位不世出的道德完人、思想巨人——王阳明(1472—1529)。他是涤荡中国人心灵的宋代新儒学的绳其祖武者。虽然王阳明并非从儒学出走的独立思想家,但他以惊人的原创力,开辟出一条肯认并实现孔孟旧学的新路。

  在大哲王阳明逝去之后,中国哲学史重新又被乌云笼罩,中华大地始终没有出现那种冲破万马齐喑的新思想。

  但是可以坚信的一点是,当这位东方巨人完全醒过来,开始大力利用西方的方法论和科学,中国必能创造出与其悠久历史相称的伟大成就,为人类思想做出原创贡献。

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